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宗教意识的会通。宗教哲学，第四卷，第四期，页159-172。 李安德著，若水译(1992)。超个人心理学。台北：桂冠。 李志夫(1998)。论宗教在新世纪所应扮演之角色。宗教哲学，第四卷，第三期，页1-8。 沈翼鹏(1991)。国外宗教心理学研究述评。世界宗教研究，第三期，页138-139。 吴宁远(1998)。后现代社会中的后现代宗教。宗教哲学，第四卷，第三期，页9-24。 张...
黄文三
|佛学论文|因明|五明|
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，中央研究院近代史研究所，1996。 29中央研究院近代史研究所，《近代中国妇女史研究 第三期》，台北，中央研究院近代史研究所，1995。 30中央研究院近代史研究所，《近代中国妇女史研究 第六期...，1998第一期，页68－页70。 62李国彤，《明清之际妇女解放思想综述》见《近代中国妇女史研究》中央研究院近代史研究所出版，1995年8月，第三期，Pp.143-161。 63李湜，《方维仪和...
不详
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1980年第一期 [8]《深圳大学学报》1987年第三期 通过寒山子诗歌内容的探究，可以使我们看清当时社会的基本面貌，从而进一步认识其诗歌 的价值。寒山子的诗歌“有相当多的作品触及现实生活，大谈人生...1998年增刊第一期 [4]黄永武，《寒山诗的巅峰境界》载台湾《幼师月刊》 47卷第五期1973年版 [5]《中国人民大学学报》1998年第三期 [6]《山西师大学报》 1987年第三期 [...
王早娟
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，彼高此下。4 太虚说这是他第二期对佛法（判教）的见解，这个见解以后发生了变化： 在民国十二三年后，我对佛法的见解，就萌发了第三期，······与前第二期迥然不同。第一期的见解，可以说是承袭古德的，第二期的见解，是摄小归大而八宗平等。因为佛 是唯一的，所以佛所说的法，当然也就是一味了。·······（第三期的见解认为）到佛灭 后，佛的教法，就不再是一味，····...
王仲尧
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；第三期相当于东阳王元荣一家统治敦煌时期，即北魏寿昌元年以前到西魏大统十一年（525年以后到至545年）前后，有437、435、431、248、249、288、286、247、246诸窟；第四期相当于...有刺史建平公、东阳王等各修一大窟。”[13]此大窟当即该285窟。 由上论述不难看出，北朝修建禅窟的目的前后有所不同。第一、二期所营建的石窟以禅修为目的，第三、四期乃至以后所建的石窟以修功德为主旨。...
不详
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适宜，身材匀称，双下巴，颈上有三道蚕纹，扭腰，露腰部肌肉，帛带自双肩垂下，绕前面两道，项圈上挂两串璎珞下垂呈形相交于腹前，有的无璎珞装饰。力士着短裙，肌肉突起，威武有力，立于龛口外山石上。 第三期为...最多，组合以一坐佛二弟子二菩萨二天王二力士立像最多，龛前部雕刻二狮，二狮之间置香炉，外龛两壁下方左右侧雕供养人，一般一排男像、一排女像。第二期后一阶段与第三期是巴中石窟造像的高峰期，现存的绝大部分龛像均...
雷玉华
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七十一以下部分）。
第二期 第二章至第九章的散文；第二章诗颂七十一以下部分；第一章韵文。
第三期 第一章散文；第十章至第十三章及第十四章至第十九章的韵文、散文。
第四期 第二十章至第二十三章；第二十五章至第二十七章。
第二十四章（即《妙华法》之《普门品》原为其他经典，可合编入第四期。成立期至韵文二十六属第三期，韵文二十七至三十一的七颂属第四期。
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岩本 裕著/刘永增
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：（表略） 以高棅的“四唐”说与上表中的分期相比较，可以发现，谭丕模、倪其心和陈伯海三人基本上是合并“初唐和“盛唐”为第一期，第二期和第三期时段的上、下限也大致上一致。而只有王气中的分期与众不同，他的第一期与“初唐”对等，第二期则几乎是对高氏盛、中、晚三期合并而成，因此他的第三期只剩下不到50年的时间，与唐诗发展的实际相距甚远，其中的不合理性不言自明。另外，从谭、王二人对各期诗歌发展状况的定性看...
张红运 教授
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页43-60。 40.《宗密和会禅宗与会通三教之方法的比较》 黄国清 《圆光佛学学报》 1999.02。 41.《紫柏真可禅学思想之研究》 范佳玲 《中华佛学研究》第三期 1999.03 页305-333。 42.《以蕅益智旭为例探究晚明佛教之“复兴”内涵》 释见晔 《中华佛学研究》第三期 中华佛教研究所 1999.03 页207-250。 43.《宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的...
萧文真
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凿刻类塔图形岩画。可以这样说，藏西的塔图形代表着西藏苯教祭坛岩画早中期的精华部分；而藏北纳木错湖洞穴中的塔图形岩画则代表着西藏后期苯教塔文化的繁荣发达。苯教祭坛岩画进入第三期，已是西藏苯教塔式祭坛建筑样式基本形成的时期，扎西岛洞穴涂绘岩画里，可以看到第三期较早的类型（图20），其造型与藏西第三期早期样式完全一致。而塔的旁边配有雍仲符号则明确揭示出这种塔式建筑与苯教祭坛的特殊关系。
藏北的塔...
张亚莎 龚田夫
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